عصر التِكنو–ترويكا
الدكتور سيد مهدي حسيني، الحاصل على دكتوراه في العلوم السياسية
قبل أكثر من نصف قرن، قام بريجنسكي برصد تسارع التحوّل الإلكتروني وملاحظة تأثير المعرفة السبرانية على التفاعلات العالمية، فأطلق على سبعينيات القرن الماضي اسم «العصر التكنوتروني» (Technotronic Age)، وأعلن بتفاؤل أنّ هذه المرحلة:
«ستكون، تحت إرشاد المثقفين الجدد ذوي النزعة التنظيمية والعملية، بدايةً لِـ فوق-ثقافة جديدة.»
(حنة آرنت، العنف، ص147)
غير أنّه في أواخر عام 2025، تحوّل السهل المزدحم والخالي من الثقافة، الناتج عن المعرفة السبرانية، إلى فضاء مشتّت للانتباه، يهمس للأطفال والناشئة كأنّه تهويدة منوّمة، ليبطل بذلك ذلك التفاؤل القديم. وإذا استمرّ الحال على هذا المنوال، فسيكون من العسير رسم مشهدٍ واضحٍ لمستقبل التاريخ.
ومن الواضح تماماً أنّ:
«كلّ إنسان يولد في مجتمعٍ تكون قوانينه موجودة مسبقاً، وأنّ أول أسباب طاعته لهذه القوانين هو عدم وجود طريقٍ آخر للدخول في لعبة هذا العالم الكبير.»
غير أنّ آلة التآمر الشبكي، أو ذلك المولود الناتج عن الثورة في المجالين التقني والتكنولوجي، تعبر فوق القوانين القائمة بطريقة تجعل بعدها:
«المجتمع السياسي مفككاً، والمؤسسات السياسية تفتقر إلى القوة والهيبة والصلابة، وفي كثير من الحالات تصبح الحكومات غير قادرة فعلاً على الحكم.»
(صموئيل هنتنغتون، النظام السياسي في مجتمعات تتعرض للتحول، ص7)
إنّ الخسارة غير القابلة للقياس الناتجة عن هذا العجز في مجالات التعليم والتعلّم والتربية والتزكية، تستدعي معالجة عاجلة.
يُفتح الرقمنة من خلال تعليم طرق تخطي القوانين القائمة “مساراً متاهة وسرياً إلى المعرفة السايبرنيتية”، ما يجعل مهام الوالدية وتربية الأبناء كارثة. وبصراحة، يمكن القول إنّ تهديد انقطاع الأجيال يُعدّ أحد أهم أبعاد هذه الكارثة.
وبحسب هانا آرنت: «الإنكار المبدئي للقواعد» يعني الامتناع عن الانخراط في المجتمع البشري.
للوقاية من مثل هذا الإنكار، قررت أمة عظيمة أن تعيش وفق خصائصها، وبفضل تغيير طبيعتها، حولت مصير المجتمع من مجرد قدر إلى إرادة! وبإسقاط حكومة طاغوتية جائرة، نجحت في فرض إرادتها على التاريخ.
لكن يبدو أنّ المنطق الداخلي لهذا التحول الجوهري، سواء في الطبيعة أو المصير، لم يُفهم بشكل صحيح. لا سيما أن دور الإسلام السياسي الفقهي للأجيال الجديدة غير مفهوم جيداً. وهو نفس المرشد الأخلاقي الذي كان دائمًا في طليعة مواجهة “السياسيين الفاسدين، والسماسرة الماليين القساة، ووسائل الإعلام التابع”.
العواقب الاجتماعية للفهم الخاطئ لهذا النظام الفكري والتوجه والقوانين التي لا تقبل المساس بها هي بلا شك ظهور نوع من الفساد والاستغلال المالي، واضطراب في سبل المعيشة، وخلط بين الحلال والحرام وفق قراءة الشريعة المقدسة.
كما هو واضح:
بعد الحرب التي استمرت اثني عشر يوماً على يد النظام الصهيوني القاتل للأطفال ضد الشعب الإيراني العظيم، اندلع حريق من الحزن والعيش الصعب في حياة العديد من الفئات الضعيفة.
وفقاً لفتيحة التاريخ:
تحالف السياسيون الفاسدون والسماسرة الماليون يجعل “الحياة اليومية لا تطاق بالنسبة لغالبية الناس”.
وبالتالي، فإن انخفاض القدرة على التحمل، مع تدهور الظروف المعيشية، يدفع المجتمع والثقافة (العالم الاجتماعي) نحو عدم الثقة العميقة بالمؤسسات السياسية والمديرين التنفيذيين.
في الواقع، تجربة تدهور الظروف المعيشية وانعدام الثقة في الغرب خلال النصف الأول من القرن العشرين، وطريقة التغلب على ذلك، تشكل الأساس النظري وجهود برژينسكي.
كان يؤكد على ضرورة الاستشارة من “المفكرين المنظمين والممارسين” والنظر إلى المشكلات من زاوية مختلفة وتحليل القوة التكنولوجية في الثلاثية:
-
أمريكا
-
أوروبا
-
شرق آسيا، وخاصة اليابان
كان يعتقد أن هذه الثلاثة هي الخيول الجرارة لعربة القوة الاقتصادية والتكنولوجية في سبعينيات القرن الماضي، والتي تحدد مسار السياسة العالمية.
لكن اليوم، في الأيام الأخيرة من عام 2025، أصبحت صحراء ثقافية مزدحمة ناتجة عن المعرفة السيبرية فضاء مشتتاً للنظر، مغفّلاً وهادئاً للنوم بالنسبة للأطفال والشباب.
على الرغم من أن دور المفكرين الجدد في هذا الانحراف يحتاج إلى استكشاف فكري ومساحة مناسبة، إلا أن إشارة ريمون آرون في كتابه “أفيون المثقفين” حول وظيفة هذه الكلمة العلمية الرائعة قصيرة وواضحة:
«أحد السمات الرئيسية للمثقفين هو التركيز على مبادئ التقدم والحرية والمساواة بدل الدين والسلطة والأسرة.»
لحسن الحظ، لاحظ برژينسكي مؤخرًا كيف أصبح الخل الزائد لليمون وزيت اللوز الجاف، ونسف بذلك تفاؤله.
من خلال هيمنة المهندسين ما بعد السياسيين على التنظيمية والتطبيقية في وادي السيليكون، أصبحت الأدوات الإلكترونية طريقاً سرياً للمعرفة الجديدة في مجال الإلكترونيات، ومنهجًا كارثيًا.
الآن، أسلوب الحياة القائم على الأقمار الصناعية والهواتف المحمولة يأسر قلب كل طفل ومراهق، ويقذف “التعلم الهادف” للأزهار المبتسمة إلى صحراء الضلال والإهمال.
هذا الإشارة مهمة لأن، وفقًا لنتائج أدلر:
«يتشكل أسلوب الحياة في سن الرابعة أو الخامسة. الأطفال المهملون في التعامل مع ضروريات الحياة يشعرون بالحقارة، ويفقدون الثقة بالآخرين ويصبحون عدائيين تجاههم.
وبالتالي، قد يكون أسلوب حياتهم انتقاميًا ويشعرون بالضيق من نجاح الآخرين.»
في هذا السياق، إذا نظرنا بدقة إلى عقد ۱۳۷۰ هـ.ش، يمكننا سماع تحذيرات القيادة الحكيمة والمتبصرة التي أدركت طبيعة وقوة الإنترنت بشكل صحيح، لكن مهما صرخت، للأسف لم يسمع بعض المسؤولين التجار الحكوميين، وتجاوزوا حتى “تلك القوة الحقيقية”.
حتى اليوم، يشهد الآباء الأعزاء في بعض الحالات العواصف العصبية لأبنائهم ويدفعون ثمن العواقب الخطيرة لـ “الخطأ العظيم المتمثل في دفن رأسه في الرمال من قبل بعض المدراء الوسيطين”.
فشل التنبؤ بالعواقب الاجتماعية لعبور آلة المؤامرة الشبكية على القوانين الموجودة مسبقًا لم يقتصر على خلق اضطراب في مهام الأبوة والأمومة وتربية الأطفال المبنية على منهج “محوري ديني”، بل فتح هذا السلوك نافذة لبعض الأشخاص السامين والمزيفين ليشنوا هجماتهم باستخدام لغة رقمية مشتركة ومشاركة الأحلام والآمال والخيال في تلك الأرض الضالة ضد معتقدات وديانات أصحاب الصلاة والمسبحة.
الهدفان الرئيسيان للهجوم هما:
۱. تعطيل الأبوة والأمومة وتربية الأطفال
۲. تأثير ملموس على العزم على الحياة الدينية
هذا الاضطراب أصبح سببًا للفوضى و”انحراف المعيار” في النهج والطريقة التربوية القائمة على التطهير.
الحل هو التعرف على إنجازات الثورة المستمرة في المجال الفني والتكنولوجي والتعرف في الوقت المناسب على آثارها على فكر ودوافع الجيل الجديد.
يمكن لهذا الفهم أن يوجه صانعي السياسات لاتخاذ قرارات تتماشى مع متطلبات هذا الوقت. إن غياب هذا الفهم في أيام ما بعد الحرب، بالإضافة إلى إضافة هموم جديدة لبعض المشاكل غير المحلولة سابقًا، منح فرصة ذهبية للعالم الشبكي لكي يفتح كل شخص صندوق أحلامه ويخرج حزمة إحباطاته ويطلق ألفاظًا أكثر حدة من السيف ضد الحكم الديني.
على الرغم من الضغوط الناتجة عن حقيقة آثار الانفلات المدمّر للأسعار وطبيعة الدجل الإعلامي الرقمي، فإن قاعدة واسعة من أصحاب الصلاة والمسبحة والدفاع عن القوانين الموجودة مسبقًا صلبة ومتماسكة.
بالطبع، الانتقاد الشديد لنظام اقتصادي قاسٍ، والذي، كما تقول آرنت، “آلة الحاسوب الخاصة بأسواق المال الاحتكارية تغذي الأذى اليومي لجسد الإنسان”، أمر محمود.
لكن المزايدات في كل زاوية من شبكات التواصل الاجتماعي التي تُحدث يد خفية بشكل ماكر نوعًا من اليأس، بعيد عن مبدأ العدل والإنصاف، خصوصًا عندما يضع القناع الخيري ويقول:
“غالبية الفاعلين السياسيين ضمن إطارهم الذهني طيبون ومستقيمون، إذن المشكلة بالتأكيد في النظام.”
طبيعة هذا الغريب ما زالت مجهولة، لكن تأثير إدعاءات هذا الغريب على سلوك الطبقة الجديدة في الشارع والمدرسة والجامعة قد ظهر بوضوح.
والطريف أن تحليل نتائج رصد تسارع التحول الإلكتروني والمعرفة السيبرنيكية على المعاملات العالمية، في مسار برژنسكي وموضوع عصر التكنو-ترويكا وبداية الثقافة العظمى، كان متوقعًا من كلية العلوم السياسية، لكن يبدو أن هذا التوقع بلا جدوى. للأسف، كلية العلوم السياسية تكتفي بالمراقبة الصامتة لمظلومية النظام.
وفي هذا السياق، من المفيد الإشارة إلى فهم مرتعش:
“في كثير من الحالات، التكنولوجيا تتجه مباشرة نحو الكارثة، والعلوم التي تُدرس لهذا الجيل غير قادرة على تحييد العواقب المدمرة لنفس التكنولوجيا التي أنتجتها. هل ارتكبت الجامعات، من خلال اعتمادها على مشاريع بحثية حكومية، خيانة للأمانة تجاه الجمهور؟”
وكل التفاصيل الدقيقة في هذا الجمود والصمت والعزلة، إضافة خيط واحد إلى نسيج ما وُصف بالنموذج الكارثي.
وفي الوقت نفسه، كما كتب “كاستيلز”:
“عندما تعزم أمة على الحياة، فإن القدر مضطر لتلبية طلبها.”
(شبكات الغضب والأمل، الحركات الاجتماعية في عصر الإنترنت، ص 30)
